Смотрел ли пророк на чужин женщин?

Январь 28, 2016 в 6:47 дп | Опубликовано в Müxtəlif, Sünnə müdafiəsi/ Защита сунны, Şiə yalanı/Ложь рафидитов, Şubhələrə rədd/Ответ на сомнения | Оставьте комментарий

ас-Салам алайкум.

Один известный рафидитский сайт пытаясь оправдать ересь своих книг попытался как обычно перевести стрелки.
Они пишут:

В-третьих, хадисы, содержащие клевету на Посланнику Аллаха (С) касательно того, что ему якобы понравилась жена Зейда, и он вынудил того развестись с ней, и сам женился на ней — эти хадисы содержатся именно в источниках «ахлу сунна»!
Привели Бейхеки в «Сунан кубра», Хейсами в «Маджму заваид», Табарани в «Муаджаму кабир» и Ибн Асакир в «Тарих Демешк», что Зейнаб бинт Джахш (жена Зейда) сказала:
فطلقني فبَتَّ طلاقي، فلما انقضت عدَّتي لم أشعر إلا والنبي (ص) وأنا مكشوفة الشعر، فقلت: هذا أمر من السماء ؟! وقلت: يا رسول الله بلا خطبة ولا شهادة؟ قال: الله المزوِّج ، وجبريل الشاهد
И Зейд дал мне развод и сделал его окончательным. Когда же срок моей идды подошёл к концу, я вдруг увидела, как Пророк зашёл ко мне, в то время какмои волосы были открытыми (!!). Я спросила: «Это повеление с небес?!» И я сказала: «О Посланник Аллаха, ты (хочешь этого) без сватовства и без свидетелей?!» Он сказал: «Аллах заключает браки, а свидетель — Джабраил».(!!!)
(«Сунан кубра» Бейхеки, том 7, С. 137;  «Маджму заваид» Хейсами, том 9, С. 247;  «Муаджаму кабир» Табарани, том 24, С.44;  «Тарих Демешк» Ибн Асакира, том 50, С. 230).
Также привели Табарани в «Муаджаму кабир» и Бейхеки в «Маджму заваид» от Абу Бакра ибн Сулеймана:
أن رسول الله (ص) جاء بيت زيد بن حارثة، فاستأذن فأذنت له زينب ولا خمار عليها، فألقت كُمَّ درعها على رأسها، فسألها عن زيد فقالت: ذهب قريباً يا رسول الله. فقام رسول الله (ص) وله همهمة قالت زينب: فاتبعته فسمعته يقول: (تبارك مصرِّف القلوب). فما زال يقولها حتى تغيب
Однажды Посланник Аллаха (С) пришел к дому Зейда ибн Хариса. Он попросил разрешения войти, и Зейнаб (жена Зейда) разрешила ему. В это время на ней не было покрывала, и она накинула рукав своей рубахи на свою голову. Он спросил её о Зейде, и она сказала: «Он ушел недалеко, о Посланник Аллаха». Тогда Посланник Аллаха (С) ушёл, БОРМОЧА что-то. Зейнаб сказала: «Я последовала за ним и услышала, как он говорит: „Пречист Тот, кто переворачивает сердца!“ И он не переставал говорить это, пока не скрылся из вида».
(«Маджму заваид» Хейсами, том 9, С. 247;  «Муаджаму кабир» Табарани, том 24, С.44).

Вроде все правильно, ссылки, том книг, страница. Вы скажете в чем проблема?
Во первых, когда в ссылках пишут и «Маджмау заваид» и «Муджам» Табарани это делается с целью увеличить количество книг в ссылках. Чтобы придать больше веса доводу. Потому что книга имама аль-Хейсами «Маджмау заваид» была собрана им из различных книг, в том числе «Муджамов» имама ат-Табарани.
Во вторых. Книга имама аль-Хейсами «Маджмау заваид» имеет отличительную особенность. После преданий, автор высказывался о степени достоверности приведенных хадисов. Если вы увидите рафидита цитирующего «Маджмау заваид» аль-Хейсами, или «Талхис аль-Мустадрак» аз-Захаби посмотрите приведет ли он мнение этих имамов о хадисах. Если нет, даже без проверки 101% имамы посчитали предания слабыми. Но рафидиты как их идеологические предки читают часть книги и закрывают невыгодную часть текста рукой.
Вернемся к нашим хадисам. Имам аль-Хейсами приведя первое предание сказал:
رواه الطبراني وفيه حفص بن سليمان وهو متروك وفيه توثيق لين 
«Передал ат-Табарани в цепочке передатчиков Хафс ибн Сулайман — оставленный передатчик. И о нем есть слабая хвальба».
Чтобы избежать спекуляций от еретиков, я отмечу, что имам Бейхаки передал это предание через того же самого передатчика.
Вопрос: Что помешало шиитам приведя предание из книги, также отметить мнение ученого? Ответ: Рафидизм головного мозга.
Касательно второго предания имам аль-Хейсами сказал
رواه الطبراني مرسلا ، وبعضه عن أم سلمة كما تراه ، ورجاله وثقوا وفي بعضهم ضعف
«Передал Табарани через ПРЕРВАННУЮ ЦЕПОЧКУ ПЕРЕДАТЧИКОВ, и часть (предания) от Умм Саламы как вы видите. Передатчики неплохие, и в некоторых их слабость».
Вот полный тект хадиса от имама Табарани.

(حديث مرفوع) حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، ثنا الحسن بن علي الحلواني ، ثنا محمد بن خالد بن عثمة ، حدثني موسى بن يعقوب ، عن عبد الرحمن بن المنيب ، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بيت زيد بن حارثة فاستأذن ، فأذنت له زينب ولا خمار عليها ، فألقت كم درعها على رأسها ، فسألها عن زيد ، فقالت : ذهب قريبا يا رسول الله ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وله همهمة ، قالت زينب : فاتبعته ، فسمعته يقول : » تبارك مصرف القلوب » فما زال يقولها حتى تغيب .

В цепочке передатчиков Абдуррахман ибн аль-Муниб. Его считал достойным доверия лишь ибн Хиббан. И ибн Хиббан известен тем, что если о передатчике не было плохих мнений, он считал его достойным доверия. Эта точка зрения не правильная так как передатчик о которым нет плохих или хороших отзывов будет считаться неизвестным.
И Аллах знает лучше

Подарок Камалю Хейдари

Февраль 4, 2014 в 6:01 пп | Опубликовано в Sünnə müdafiəsi/ Защита сунны, Video/Видео, Şiə əqidəsi/ Вера шиитов, Şubhələrə rədd/Ответ на сомнения | Оставьте комментарий

Халид Аль Вассаби Миф о рождении Махди

Февраль 4, 2014 в 5:59 пп | Опубликовано в Media/Медия, Tarix/История, Şiə yalanı/Ложь рафидитов, Şubhələrə rədd/Ответ на сомнения | Оставьте комментарий

Разбивание шиитских идолов относительно знания имама

Февраль 4, 2014 в 5:53 пп | Опубликовано в Video/Видео, Şubhələrə rədd/Ответ на сомнения | Оставьте комментарий

Quran katibləri xəta ediblərmi?

Январь 30, 2014 в 1:02 пп | Опубликовано в Şubhələrə rədd/Ответ на сомнения | Оставьте комментарий

Möminlərin könlünə şübhələr salmağa çalışan qövmün cəhdlərini boşa çıxarmaq da edilməsi vacib olan işlərdəndir. Onun üçün də vaxtdan-vaxta ehtiyac olduqda bu barədə bir iki sətr yazmağa məcburuq. Bu səfər də ortaya atılan bir şübhəni və onun cavabını verməyə çalışacağıq. Ümid edirik ki, bu yazımız çox müsəlman üçün faydalı olacaqdır.

İmam Əbu Ubeyd əl-Qasim bin Səlləm (vəfatı hicri 224) ”Fədail əl-Quran” kitabında rəvayət edir:

حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ لَحْنِ الْقُرْآنِ: عَنْ قَوْلِهِ {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} ، وَعَنْ قَوْلِهِ {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} وَعَنْ قَوْلِهِ {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ} فَقَالَتْ: «يَا ابْنَ أُخْتِي، هَذَا عَمَلُ الْكُتَّابِ أَخْطَئُوا فِي الْكِتَابِ»

Əbu Muaviyə bizə Hişəm bin Urva’dan, o da atasından rəvayət edir; dedi: “Aişədən Qurandakı “ləhn” haqqında soruşdum: Allahın “in həzəni ləsəhirani” [TaHa, 63] sözü və Onun “val-muqiminəs-salətə val-mutunəz-zəkətə” [ən-Nisə, 162] sözü və Onun “innəlləzinə əmənu valləzinə hədu vas-saibunə” [əl-Bəqara, 62] sözü haqqında soruşdum, bunun üzərinə buyurdu: “Bacım oğlu, bu, katiblərin əməlidir, yazarkən xəta ediblər.[1] “Ləhn” dildə edilən xətaya deyilir. Continue Reading Quran katibləri xəta ediblərmi?…

Шиитские шейхи и насибиты

Июнь 29, 2013 в 4:16 пп | Опубликовано в Hədis elmi/Наука о хадисах, Rafizilere suallarımız/ Вопросы шиитам, Sünnə müdafiəsi/ Защита сунны, Şiə kitablardan scan olunmuş səhifələr, Şubhələrə rədd/Ответ на сомнения | Оставьте комментарий

Во имя Аллаха.

Салам алайкум. Сперва я хотел бы познакомить читателей с личностью шиитского ученого шейха ас-Садука.е

Сайт ат-тибьян, дает нам следующую информацию:

Ибн Бабвейх, шейх Садук Мухаммад Абу Джа’фар ал-Кумми — известный шиитский богослов и факих, признанный знаток  шиитских преданий, один из ранних кодификаторов имамитского (джафаритского) права. Сын куммского шейха, Ибн Бабвейх еще в молодости завоевал авторитет: во всем Хорасане, утверждают шиитские авторы, ему не было равных в знании шиитских преданий.

Достаточно будет сказать, что ибн Бабавейх являлся автором одного из четырех канонических собраний шиитских хадисов. Речь

Если наш уважаемый читатель хоть изредка втречался с полемическими работами рафидитов, то рано или поздно ему должен был втретится вопрос — КАК СМЕЛИ СУННИТСКИЕ УЧЕНЫЕ ПЕРЕДАВАТЬ ПРЕДАНИЕ ОТ НАСИБИТОВ (ТЕХ КТО НЕНАВИДЕЛ АЛИ)??!

Настало время дать ответ слепцам, которые даже не открывали свои книги.

1) Крупнейший ученый рафидитов 20-ого века, аятолла Абуль Касим аль-Хуий, сказал в своей книге «Китаб ан-Никах» (1/442) сказал:

أما الطريق الثاني فكل من في السند من الثقاة باستثناء محمد بن علي ماجيلويه ، فإنه لم تثبت وثاقته نعم هو من مشايخ الصدوق ( قده ) غير أننا قد ذكرنا غير مرة أنه لا ملازمة بين كون الشخص شيخا للصدوق وبين وثاقته ، فإنه ( قده ) يروي عن النواصب أيضا كالضبي

Перевод:

Что касается второго пути передачи (предания), то все (рассказчики) в изводе являются достойными доверия, кроме Мухаммада ибн Али ибн Маджлавейха. Нет свидетельства того, что он достоин доверия. Да, он из числа шейхов ас-Садука, но как я отмечал не раз, нет связи между тем, что кто-то был шейхом ас-Садука и доказательством, что он достоин доверия. ВЕДЬ ОН ПЕРЕДАВАЛ ОТ НАСИБИТОВ, ТАКИХ КАК ДАББИ.

Я много лет общаюсь с шиитами, читал не мало их книг. И стал даже немного предугадывать их ход мыслей.

Я уже вижу как шииты вскакивают, и с пеной у рта вопят, что дескать шейх Садук передавая от насибитов, не знал, что они насибиты.

На это пусть им ответит, сам шейх ас-Садук.

2) Ас-Садук в своей книге «Уйун аль-Ахбар ар-Рида» (2/312) сказал:

حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين الضبي وما لقيت انصب منه وبلغ من منصبه أنه كان يقول: اللهم صل على محمد فردا ويمتنع من الصلاة على آله

Перевод:

Рассказал мне Абу Наср ибн Ахмад ибн аль-Хусайн ад-Дабби. И Я НЕ ВСТРЕЧАЛ БОЛЬШЕГО НАСИБИТА ЧЕМ ОН. И ИЗ ЕГО НАСИБИЗМА, МНЕ РАССКАЗЫВАЛИ, ЧТО ОН ГОВОРИЛ: «О АЛЛАХ БЛАГОСЛАВИ ЛИШЬ МУХАММАДА», И ОТКАЗЫВАЛСЯ БЛАГОСЛАВЛЯТЬ ЕГО СЕМЬЮ».

Как нам ясно видно из этих двух цитат, шейх и имам шиитов ас-Садук, не стеснялся передавать от насибитов — тех кто ненавидел Али, зная об их насибизме!

Спроси любого шиита современности, что они думают о том, кто не принял имама и украл его имущество? Они скажут: НАСИБИТ.

3) Абуль Касим аль-Хуий сказал в книге «Моджам ар-риджал» (12/132):

أقول: لا ينبغي الشك في أن عثمان بن عيسى كان منحرفا عن الحق ومعارضا للرضا عليه السلام، وغير معترف بامامته، وقد استحل أموال الامام عليه السلام، ولم يدفعها إليه ! وأما توبته ورده الاموال بعد ذلك فلم تثبت فإنها رواية نصر بن الصباح، وهو ليس بشئ، ولكنه مع ذلك كان ثقة بشهادة الشيخ وعلي بن إبراهيم وابن شهر آشوب

Перевод:

Я (аль-Хуий) говорю: «Не должно быть никакого сомнения, что Усман ибн Иса отступил от истины, и противостоял ар-Ридде (мир ему), и не признал его Имамата, и посчитал имущество имама (мир ему) дозволенным. И его покаяние и возврат имущеста не потверждено, это передавалось Насром ибн ас-Саббахом. И он ничто. НО НАРЯДУ С ЭТИМ (УСМАН ИБН ИСА) БЫЛ ДОСТОЙНЫМ ДОВЕРИЯ СОГЛАСНО СВИДЕТЕЛЬСТВУ ШЕЙХА, И АЛИ ИБН ИБРАХИМА, ИБН ШАХРАШУБА.

 

Существуют ли хадисы от Бухари и Муслима переданные через передатчиков рафидитов?

Май 27, 2013 в 1:10 дп | Опубликовано в Hədis elmi/Наука о хадисах, Şubhələrə rədd/Ответ на сомнения | Оставьте комментарий

Вся хвала Аллаху.

Если под рафидитами имеются ввиду тех, кто считает Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах) кяфирами и проклинает их, и верит в догматы содержащие куфр, который можно найти во многих книгах Рафидитов, то сообщения от подобных людей не принимаются и в Сахихейне нет сообщений от подобных людей.

Continue Reading Существуют ли хадисы от Бухари и Муслима переданные через передатчиков рафидитов?…

Мулла Али аль-Кари о Ибн Теймийи

Май 27, 2013 в 1:03 дп | Опубликовано в Sünnə müdafiəsi/ Защита сунны, Şubhələrə rədd/Ответ на сомнения | Оставьте комментарий

Мулла Али Кари пишет в книге МИРКАТУЛЬ-МАФАТИХ толкование МИШКАТУЛЬ-МАСАБИХ:

«В книге «Шарх уш-Шама’иль», которая принадлежит ибн Хаджару, он [т.е. ибн Хаджар аль-Хайтами] говорит: “Ибн Кайим сказал, что его шейх ибн Таймия упомянул нечто удивительное, а именно, что когда он [пророк] увидел своего Господа, положившим Руку между плечами, почтил это место концом чалмы[1]. Аль-’Иракий сказал: “Я не нашёл этому основы” – т.е. в Сунне. И сказал ибн Хаджар: “Поистине, это – из убеждений и из заблуждений этих двоих [ибн Таймийи и ибн Каййима], ибо основано это на том, к чему они оба пришли и что они оба усердно стремились доказать, и нападали на ахлюс-сунна (Ашаритов) за отрицание этого. А именно – утверждение стороны (“джиха”) и телесности (“джисмия”) в отношении Аллаха Та’аля. И в этом отношении, им обоим принадлежат скверные и гнусные убеждения, от которых уши становятся глухими, и которые нужно расценивать как ложь и клевету (“бухтан”). Да обезобразит Аллах их обоих, как и всякого, кто согласен с их утверждениями. Имам Ахмад и великие последователи из его мазхаба непричастны к их убеждениям, как же иначе, ведь это считается неверием у многих”. Конец цитаты.

Я говорю (возражение Муллы Али аль-Кари)Да сохранит их (Ибн Таймийю и Ибн Каййима) Аллах от этого безобразного описания и страшного обвинения. Тому, кто читал толкование к книге «Стоянки путников» шейха Абдуллы аль-Ансари (пусть Аллах освятит его душу), а он является Шейхуль-Исламом у Суфиев, станет ясно, что они оба были из ахлюс-сунна валь-джамаа, более того, из Авлия этой уммы. Из того, что он (ибн Каййим) написал в упомянутом толковании согласно написанному: «И эти слова Шейхуль-Ислама показывают его степень в сунне, и размер его знаний, и что он невиновен в том в чем обвинили его из уподобления и сравнения его враги джахмиты по своей привычке обвинять в этом обладателей хадисов (Асхаб аль-Хадис) и Сунны. Как обвинение рафидитами их в том, что они насибиты, обвинение насибитами их в том, что они рафидиты, обвинения мутазилитами их в том, что они хашавиты, и все это наследие досталось им от врагов посланника Аллаха которые обвиняли его и его сподвижников в том, что они сабии, придумавшие новую религию. Это наследие обладателей хадиса (Асхаб аль-Хадис) и Сунны от их Пророка – порицаемые названия даваемые заблудшими. Пусть Аллах освятит душу имама аш-Шафии который сказал когда его обвинили в рафидизме:

«Если любовь к семье Пророка рафидизм

Свидетельствуйте ж о том, что я рафидит!»

И пусть Аллах останется довольным нашим шейхом абуль-Аббасом ибн Таймия который сказал:

«Если любовь к друзьям пророка насибизм

Свидетельствуйте ж о том, что я насибит»

И пусть Аллах простит третьего [сам ибн Каййим] который сказал:
«Если признание качеств Аллаха для вас таджсим

Как и очищение Его от ложных толкований

Тогда, хвала Аллаху, пред вами я муджассим»

Придите, свидетелями заполнив это место». Конец цитаты.

Потом, в упомянутом толковании он объяснил то, что указывало бы на его непричастность к этим приписанным обвинениям, цитата:
«Его бережное отношение к уважаемым текстам об именах и атрибутах Аллаха проявляется в принятии сообщений о них согласно внешнему смыслу, что означает верить в то, что приходит на ум обычных людей из смыслов, но не невежд, а обычных людей уммы. Как сказал Малик, да помилует его Аллах, когда его спросили: “О Абу АбдаЛлах,» Милостивый Возвысился над Троном». Каким образом возвысился?” Склонил свою голову Имам Малик, и выступил пот на его лбе, затем он ответил: “Вознесение не безызвестно, каким образом не познаваемо, вера в это обязательна, а спрашивать об этом новшество”, показав этим разницу между смыслом известным из этого слова и образом, который не может представить человек. И этот ответ от имама, да помилует его Аллах, достаточен и общий для всех атрибутов Аллаха, такие как слух, зрение, знание, жизнь, мощь, воля, нисхождение, гнев, милость, смех – смыслы всех их известны, а образы непредставимы, ведь осознание образа – это часть знания о сущности, но сущность нам не известна, так как же можно уразуметь образ атрибутов. Безопасность на этом пути заключается в том, чтобы описать Аллаха тем, чем Он описал Себя и описал Его посланник без искажения и лишения, без образа и уподобления, подтверждая Его имена и атрибуты и отрицая сравнение Его со своими творениями. И твое подтверждение атрибутов будет без уподобления, а отрицание без лишения. Кто отрицает истинность возвышения Аллаха, тот лишающий, а кто сравнивает с возвышением творений над другими, тот уподобляющий. А тот, кто говорит – Это возвышение, и нет ничего подобного ему – тот единобожник, очищающий». К.Ц.

Завершилась его речь, проявилась его цель и стала ясно, что его убеждение соответствует обладателям истины из предшественников и большинства ученых последних лет, и грязные обвинения и ужасные порицания не могут быть направлены к нему и в его адрес, ведь его слова полностью подходят тому, что сказал величайший Имам и древнейший муджтахид (Абу Ханифа) в своей книге «Фикхуль акбар», цитата: «И у него Всевышнего есть рука, лицо и самость. То, что Аллах упомянул в Коране из лица, руки и самости, то это его атрибуты без образа, и не говорится его рука – это его мощь, или его благо, так как в этом уничтожение атрибута, и это слова муътазилитов и кадаритов. Но Его рука это Его атрибут без образа, и Его гнев и Его довольство это два атрибута из Его атрибутов без образа. Конец цитаты.»

В общем, эти слова, говорят сами за себя.

Namus fitnəsi Muta — şiələrin qeyri-rəsmi baxış

Ноябрь 22, 2012 в 8:10 дп | Опубликовано в Şubhələrə rədd/Ответ на сомнения | Оставьте комментарий

Muta (siğə)
Müvəqqəti nigah- olar ya olmaz?
Diqqət:
Bu şiə saytı alimlərin gizli saxladığı digər “qeyri-rəsmi” şiə baxışını sizə təqdim edir. Lütfən bu məqaləni ötəri yox diqqətlə oxuyun. Unutmayın ki, həqiqəti inkar edənlər sonda öz vicdanlarını itirərlər. Continue Reading Namus fitnəsi Muta — şiələrin qeyri-rəsmi baxış…

Горькая правда о 12-ом имаме со слов шиитского ученого

Ноябрь 18, 2012 в 5:34 пп | Опубликовано в Şubhələrə rədd/Ответ на сомнения, İmamət/ Имамат | Оставьте комментарий

Во имя Аллаха!

Шейх Мухаммад Асиф Мухсини, известный в шиитском мире ученый хадисовед. Continue Reading Горькая правда о 12-ом имаме со слов шиитского ученого…

Следующая страница →


Entries и - комментарии feeds.